Palästinenser
marschieren während
einer Kundgebung zum
Jahrestag der Nakba in
der Stadt Nablus im
Westjordanland, 15. Mai
2024. (Nasser Ishtayeh/Flash90)
Wie
können wir die
Geschichte der Nakba
erzählen, wenn die
Handlung noch nicht
abgeschlossen ist?
Das neue Buch von Elias
Khoury zeigt die
symbiotische Beziehung
zwischen Literatur und
Nakba auf und erforscht
ihre Natur als ein
Kontinuum von
Katastrophen.
Yehouda
Shenhav-Shahrabani - 15.
Mai 2024 - Übersetzt mit
DeepL
"Die andauernde Nakba",
von Elias Khoury, Dar Al
Adab, 2023.
2013 hielt Elias Khoury,
der bekannte
libanesische
Schriftsteller und
Intellektuelle, von
Beirut aus via Skype
eine Rede vor einer
Gruppe von 250
palästinensischen
Aktivisten. Die
Aktivisten hatten gerade
ein Lager im Gebiet E1
im besetzten
Westjordanland, zwischen
Jerusalem und Jericho,
als Akt des Widerstands
errichtet. Sie nannten
ihr Lager "Bab Al-Shams",
nach Khourys
gleichnamigem Roman.
Im Gegensatz zu den
Aktivisten hat Khoury
nie in Palästina gelebt
und hatte auch nie die
Möglichkeit, es zu
besuchen. Dennoch sagte
er den Aktivisten: "Ich
werde nicht sagen: 'Ich
wünschte, ich wäre bei
euch', denn ich bin bei
euch ... Dies ist das
Palästina, das Yunis in
seinem Roman Bab
Al-Shams erdacht hat."
Die Gemeinde Bab
Al-Shams bestand nur
zwei Tage, bevor die
israelische Armee sie
auflöste. Unbeeindruckt
davon versuchten die
Palästinenser, die
Siedlung wieder
aufzubauen und nannten
sie "Die Enkel von Yunis"
- diesmal benannt nach
einer der Hauptfiguren
des Romans -, nur um
ihre rasche Zerstörung
erneut zu erleben. Nach
dieser zweiten
Zerstörung bemerkte
Khoury: "Das Dorf kann
ausgelöscht werden, aber
die Literatur nicht".
Diese Erkenntnis bringt
Khourys Ansicht über die
notwendigerweise
symbiotische Beziehung
zwischen Literatur und
Nakba auf den Punkt.
Selten haben
Schriftsteller die Ehre
zu sehen, wie ihre Worte
buchstäblich in die
Realität umgesetzt
werden, zumindest zu
ihren Lebzeiten. Die
Gründung von Bab
al-Shams, so kurz sie
auch war, ist ein
Beispiel dafür, wie
Khoury die evokative
Kraft der Literatur, die
er in Ghassan Kanafani,
einem seiner
prominentesten
literarischen Vorfahren,
sieht, in die Tat
umsetzt. In einem Essay
zum Gedenken an den
ermordeten
Schriftsteller und
Denker hebt Khoury
Kanafanis Rolle als
erster Chronist
Palästinas nach der
Nakba hervor und zeigt
die entscheidende Rolle
der Literatur bei der
Imagination der Nation.
Khoury steht übrigens
selbst in dieser
Tradition.
Die Errichtung und
Zerstörung von Bab
Al-Shams ist auch ein
Echo auf die Enteignung
der Nakba, ein Echo, das
Khoury, der einen
Großteil der letzten 20
Jahre damit verbracht
hat, über die
"andauernde Nakba" zu
schreiben - den
andauernden Kreislauf
der Gewalt gegen das
palästinensische Volk -
sicherlich nicht
entgangen ist. Er und
alle Palästinenser sind
der Ansicht, dass die
Nakba kein einmaliges
Ereignis im Jahr 1948
war, sondern vielmehr
ein andauernder Prozess
der Vertreibung und
Gewalt.
Zeugen ihrer Zeit
Letztes Jahr
veröffentlichte Khoury
ein Buch in arabischer
Sprache mit dem Titel "Continuous
Nakba", eine
Zusammenstellung von 12
Essays und Artikeln,
darunter die Rede, die
er 2013 vor den
palästinensischen
Aktivisten hielt. Das
Buch ist eine
Meisterleistung, da es
den politischen Diskurs
über die Nakba mit den
Bereichen Literatur,
Kultur und Sprache auf
eindrucksvolle Weise
verknüpft. Khoury bindet
die Literatur geschickt
in die grammatikalische
Erzählung der Nakba ein,
indem er sie im Präsens
und nicht im Perfekt
darstellt ("die Nakba
findet statt", nicht
"die Nakba fand statt").
Khoury hat bis heute 15
Romane verfasst, die in
mehrere Sprachen
übersetzt wurden (ich
habe acht seiner Romane
ins Hebräische
übersetzt). In seinen
literarischen Werken
erforscht er
verschiedene
Schreibtechniken und
Erzählformen und
hinterfragt dabei den
Begriff des
Geschichtenerzählens
selbst.
Khourys umfangreiches
Wissen über Palästina
sammelte er vor allem
durch die Geschichten
anderer, sowohl fiktiver
als auch nicht fiktiver
Personen. Während seiner
Grundschulzeit in den
1950er und 60er Jahren
erfuhr Khoury von seinen
palästinensischen
Freunden, die als
Flüchtlinge in den
Libanon gekommen waren,
von der Nakba. Sein
Mitgefühl für die
palästinensische Notlage
wuchs im Laufe der Zeit,
nachdem er seine
Schulzeit als Lehrer in
Flüchtlingslagern in und
um Beirut verbracht
hatte. Im Alter von 19
Jahren schloss er sich
den Fedayeen
(palästinensischen
Guerillakämpfern) in
Jordanien an, bis das
Haschemitische
Königreich die
Widerstandsgruppen nach
den Ereignissen des
"Schwarzen September"
1970 bekämpfte und
vertrieb. Danach kämpfte
Khoury an der Seite der
Palästinenser im
Bürgerkrieg im Libanon.
Sein Eintauchen in das
palästinensische Leben
ist untrennbar mit
seiner literarischen
Laufbahn verbunden. Im
Rahmen der Recherchen
für seinen 1998
erschienenen Roman "Bab
Al Shams" - der heute
als das ultimative
literarische Werk über
die Nakba gilt -
besuchte Khoury
Flüchtlingslager in der
Umgebung von Beirut und
Sidon (wie Shatila, Burj
el-Barajneh und Ain
al-Hilweh) und führte
mit Hunderten von
Palästinensern peinlich
genaue Interviews über
den Fall von Galiläa und
Haifa an die
zionistischen Kräfte.
Durch diesen
Forschungsprozess und in
seinen Texten macht
Khoury deutlich, dass er
die Schriftsteller als
wichtige Zeitzeugen
betrachtet. In seinen
Romanen taucht Khoury in
fragmentierte
Geschichten und
Erinnerungen an die
Nakba ein, seien es die
Ereignisse von 1948 oder
die "fortlaufende
Nakba": Während "Bab
Al-Shams" hauptsächlich
von 1948 handelt, spielt
ein Großteil seines
letzten Romans "Man in
My Image", des dritten
Bandes von "Children of
the Ghetto", im Jahr
2002 in den
Flüchtlingslagern von
Nablus und Jenin.
Khoury ist nicht nur ein
begnadeter Romancier,
sondern auch ein
bekannter
Intellektueller, der
sich häufig an die
Öffentlichkeit wendet,
um die ideologischen
Implikationen
sprachlicher Hierarchien
zu erörtern, die Idee,
dass die Sprache, die
wir zur Beschreibung von
Ereignissen verwenden,
reale Machtstrukturen
widerspiegelt und
aufrechterhält - all
dies im Dienste der
Interpretation und
Verbreitung seiner Ideen
über die andauernde
Nakba.
Er tut dies unermüdlich,
so dass es manchmal den
Anschein hat, dass das
Konzept auf ihn
persönlich zutrifft: Für
Khoury ist die
kontinuierliche Nakba
ein Geisteszustand. Er
lebt diese Kontinuität,
schreibt unablässig
darüber (eine der
Früchte davon ist dieses
jüngste Buch) und
erforscht ihre Bedeutung
über Zeit und Ort
hinweg. Wie Shehrezad in
"Tausendundeine Nacht",
der jeden Tag
Geschichten erzählt, um
zu leben, erzählt Khoury
jeden Tag eine weitere
Geschichte der Nakba.
Akribisch zeichnet er
einen Katalog von
Tragödien auf, die vom
Kleinen bis zum
Monumentalen reichen und
die alle die
kontinuierliche Nakba
ausmachen. Dazu gehören
nicht nur die ethnische
Säuberung Palästinas,
sondern auch die
Errichtung
palästinensischer
Ghettos innerhalb der
neuen jüdischen Städte,
die Auferlegung einer
Militärregierung für die
palästinensischen Bürger
Israels, die Ausbreitung
der Siedlungen, die
Notlage der nicht
anerkannten Dörfer usw.
(Sogar die Einbeziehung
von "usw." in Khourys
Werk kann als
semiotisches Symbol für
die Kontinuität der
Nakba dienen.)
Die Nakba geht somit
über die einzelnen
Ereignisse hinaus, die
stattgefunden haben; sie
stellt ein Kontinuum von
Katastrophen auf
verschiedenen Ebenen
dar, die verschiedene
Wiederholungen
darstellen und doch
miteinander verbundene
Teile eines
fortlaufenden Prozesses
sind. Dies sei der Grund
für den fortwährenden
Widerstand, da er sich
nicht auf die
Vergangenheit
beschränke, sondern eine
gelebte Realität der
Gegenwart sei, schreibt
er.
Abbau von sprachlichen
Mythen
"Kontinuierliche Nakba"
ist der Höhepunkt der
Jahre, die Khoury damit
verbracht hat, das Leben
und die Geschichte der
Palästinenser zu
analysieren und darüber
zu schreiben. Darin
bietet er im
Wesentlichen eine neue
Version von "The Meaning
of the Nakba", einem
Buch, das im Oktober
1948 von dem syrischen
Historiker Constantine
Zurayq veröffentlicht
wurde und das als erstes
die Katastrophe jenes
Jahres als "Nakba"
bezeichnete. Khoury
stellt nun "die
Bedeutung der
kontinuierlichen Nakba"
vor und wandelt damit
unser Verständnis der
Nakba von einem
singulären Ereignis in
einen dauerhaften
Prozess um. Er zeichnet
einen langen Weg nach,
der in jenem
entscheidenden Jahr
begann und sich über
verschiedene
"verschlungene Formen"
bis "in die Gegenwart"
fortsetzte.
Khoury behauptet, dass
Zurayq dazu beigetragen
hat, die Lage der
Palästinenser in der
arabischen Welt zu
artikulieren, während
der Intellektuelle
Edward Said dies auf der
globalen Bühne tat. Auch
Khoury steht in dieser
Tradition und hat mit
seinen Werken und seinem
Engagement für die
politische
Öffentlichkeit die
Aufmerksamkeit der
literarischen Welt auf
die palästinensische
Frage gelenkt.
Palästinenser aus
Tantura werden nach
Jordanien vertrieben,
Juni 1948. (Benno
Rothenberg/Meitar
Collection/National
Library of Israel/The
Pritzker Family National
Photography Collection/CC
BY 4.0)
Palästinenser aus
Tantura werden nach
Jordanien vertrieben,
Juni 1948. (Benno
Rothenberg/Meitar
Collection/National
Library of Israel/The
Pritzker Family National
Photography Collection/CC
BY 4.0)
Ein besonders
faszinierendes
Engagement war eine
Rede, die er 2015 vor
dem Europäischen
Parlament hielt (im Buch
enthalten). Darin ging
es um die Nutzung der
eigenen intellektuellen
Kraft, die Weite des
eigenen Horizonts und
den Wunsch nach einem
ehrlichen Dialog mit
denjenigen, deren
Taubheit sie daran
hindert, die
palästinensische Stimme
zu hören.
Er beginnt seinen
Vortrag mit einer
Analyse des Wortes
"Missverständnis" und
seiner Beziehung zur
palästinensischen
Existenz. Dazu erzählt
er die Geschichte einer
unheimlichen Begegnung
zwischen einem
palästinensischen Bauern
aus dem Dorf Sa'sa' und
israelischen Soldaten,
die am 14. Februar 1948
sein Dorf stürmten und
seine Häuser zerstörten.
(Khoury schildert dieses
Ereignis in seinem Roman
"Stella Maris".) Einer
der jüdischen Soldaten
richtet seine Waffe auf
einen älteren
palästinensischen Mann,
der sich auf Arabisch
erkundigt: "Eish hādhā?"
("Was ist das?"). Der
Soldat antwortet, wobei
er die hebräische
Bedeutung als zweites
Wort verwendet: "Hādhā
esh!" ("Das ist
Feuer!"), und schießt
dann auf ihn.
Khoury erklärt
arabischen Lesern, die
mit dem Hebräischen
nicht vertraut sind, den
Ursprung dieser
zweisprachigen
Kollision: Obwohl diese
Ausdrücke phonetisch
ähnlich klingen, zeigen
sie, was im
Französischen als "faux-ami"
oder falsche Kognate
bekannt ist. Khoury ist
jedoch der festen
Überzeugung, dass sich
hinter dem
Missverständnis (das an
sich schon für
Unsicherheit und
Schrecken sorgt) eine
Vielzahl von
Ausrufezeichen verbirgt.
So liefert Khoury neben
den Fragezeichen eine
knappe Chronik der
Ausrufezeichen, nämlich
einen Fahrplan des
israelischen
Kolonialprojekts, der
veranschaulicht, wie es
den Palästinenser
tatsächlich in den
"Juden der Juden" oder,
mit anderen Worten, in
das Opfer des Opfers
verwandelte, wie es in
der literarischen
Trilogie "Kinder des
Ghettos" ergreifend
dargestellt wurde.
In dieser Rede stellte
Khoury die Narrative,
die die palästinensische
Stimme historisch
marginalisiert haben, in
Frage und dekonstruierte
sie. Indem er
sprachliche Mythen
demontiert und entlarvt,
die unterdrückerische
Realitäten verschleiern
- Begriffe wie "der
Friedensprozess", "der
Teilungsplan", "der
hebräische David und der
arabische Goliath" -
wirft Khoury nicht nur
Licht auf historische
Wahrheiten, sondern
deckt auch die
anhaltende Zerstörung
der Gegenwart auf. Seine
Weigerung,
oberflächliche
Friedensabkommen zu
akzeptieren, macht
deutlich, wie wichtig es
ist, die Ursachen zu
bekämpfen, anstatt sich
mit vorübergehenden
Lösungen zufrieden zu
geben, die die
Unterdrückung
aufrechterhalten.
Khourys Rede vor dem
Europäischen Parlament
war die virtuose
Leistung eines Künstlers
- eines Künstlers der
Worte, der Ideen, der
Beziehung zwischen
Politik, Literatur und
Leben. Er rechnet mit
literarischen
Darstellungen ab, die
die Realität verändern.
Er sieht einen Krieg des
Verstehens gegen das
Missverstehen, des
Erkennens gegen das
Nicht-Erkennen und der
Darstellungen gegen die
Falschdarstellungen -
ein Krieg, in dem er als
Soldat mitkämpft.
Spektrale Figuren
Elias Khoury würdigt in
seinem Werk immer wieder
seine Vorgänger und
Landsleute wie Mahmoud
Darwish, Walid Khalidi,
Edward Said und Ghassan
Kanafani und zollt ihnen
Respekt. In vielerlei
Hinsicht stellt er ein
Bindeglied zwischen
vergangenen und
aktuellen Generationen
dar, die den Kampf für
die Rechte und die Würde
der Palästinenser
verkörpern. Er hat
Darwishs Bedeutung für
die Erzählung der Nakba
hervorgehoben. Indem er
seine eigenen
Erfahrungen von
Vertreibung und Exil in
seine Gedichte
einfließen lässt, ehrt
Khoury nicht nur
Darwishs literarisches
Können, sondern erkennt
auch das persönliche und
kollektive Trauma an,
das in die
palästinensische
Geschichte eingebettet
ist, und tritt damit in
Darwishs Fußstapfen.
In ähnlicher Weise
würdigt Khoury den
Historiker Walid Khalidi
und seine Bemühungen um
die Rekonstruktion der
historischen Landkarte
Palästinas und erkennt
damit an, wie wichtig es
ist, die
palästinensische
Geschichte angesichts
der Versuche, sie
auszulöschen oder zu
verfälschen,
wiederzugewinnen und zu
bewahren. Und auch
Kanafani mit seinen
ergreifenden Erzählungen
und seiner
schonungslosen
Darstellung des
palästinensischen Lebens
unter der Besatzung wird
von Khoury herzlich
gewürdigt.
Khourys seltene und
tiefe Auseinandersetzung
mit der hebräischen
Literatur unterstreicht
sein anhaltendes
Engagement für das
Verständnis des
"Anderen" und die
Förderung des
literarischen Dialogs.
Er tut dies zum Teil,
indem er die inhärente
Herausforderung
anerkennt, sich mit
einer literarischen
Tradition
auseinanderzusetzen, die
oft die palästinensische
Geschichte auslöscht und
den Dialog, den Khoury
sucht, ablehnt.
Trotz ihrer angeblich
linken Ausrichtung trägt
die hebräische Literatur
in der Praxis dazu bei,
die Nakba zu
verschleiern, sie zu
rechtfertigen oder zum
Schweigen zu bringen.
Kanafani behauptete
einmal, dass der
literarische Zionismus
dem politischen
Zionismus vorausging,
und Khoury baut auf
diesem Argument auf,
indem er es insbesondere
auf das Werk von A. B.
Yehoshua anwendet.
Yehoshuas Kurzgeschichte
Facing the Forests"
beispielsweise bringt
die palästinensische
Erzählung metaphorisch
zum Schweigen, indem sie
sich auf einen
palästinensischen Mann
ohne Zunge konzentriert
und damit die
Vorstellung
aufrechterhält, dass
Palästinenser
Spektralfiguren und
nicht selbst vollwertige
Subjekte sind. Kein
hebräischer
Schriftsteller verfügt
heute über ein so tiefes
Verständnis der
arabischen Welt wie
Khoury, der über ein
immenses Wissen über die
hebräische Literatur und
die jüdische Welt
verfügt.
Dennoch ist Khourys
Kritik sehr nuanciert
und komplex. Er
kritisiert auch Kanafani,
weil er eine ähnliche
Technik des
Verschweigens anwendet:
Khoury fragt, warum die
palästinensischen Männer
in "Männer in der Sonne"
(das übrigens im selben
Jahr wie Yehoshuas
Geschichte
veröffentlicht wurde)
stumm in einem
Wassertank sterben und
nach Wasser schreien.
Daraufhin schrieb Khoury
eine Novelle über den
Dichter Waddah Al-Yaman,
der in einer Kiste
stirbt, um seiner
Geliebten, der Frau des
Kalifen, die Schande zu
ersparen, um das Bild
des zum Schweigen
gebrachten
Palästinensers zu
erklären und zu
kritisieren.
Eine zeitlose These
"Continuous Nakba" wurde
kurz vor Beginn des
aktuellen Krieges
veröffentlicht, aber
Gaza nimmt in Khourys
Analyse schon lange vor
Oktober 2023 einen
wichtigen Platz ein. Er
hebt wiederholt die
Verwandlung des
Gazastreifens in eine
verschlossene und
eingeschlossene Enklave
hervor und beschreibt
ihn oft als ein
"Ghetto", das keinen
anderen Ausweg als
Ausbruch und Widerstand
kennt
In seinem Artikel "Vor
den Toren von Gaza" (der
leider nicht in das Buch
aufgenommen wurde) geht
Khoury auf die
komplizierte Verbindung
zwischen den
palästinensischen
Flüchtlingen in Gaza und
den jüdischen Siedlungen
in der Umgebung von Gaza
(oft als "Gaza Envelope"
bezeichnet) ein - eine
Verbindung, die am 7.
Oktober gewaltsam
offengelegt wurde.
In diesem Essay
untersucht Khoury die
Grabrede von General
Moshe Dayan aus dem Jahr
1956, die er im Kibbutz
Nahal Oz für einen
israelischen Soldaten
hielt, der von Fedayeen
getötet wurde. Khoury
schreibt:
"Als Dayan den
israelischen Raum in
Nahal Oz lobte, lobte er
den 'zionistischen
Traum', der sich als
Alptraum herausstellte.
Er erkannte früh die
moralische Sackgasse
Israels vor den Toren
des Gazastreifens und
angesichts der Frage
Palästinas als Ganzes
... seit siebzig Jahren
haben die Flüchtlinge
nicht aufgehört, an die
Tore des Gazastreifens
zu klopfen, die mit Hass
und Tod verriegelt sind,
und sie werden weiter an
sie klopfen, bis die
Schlösser aufgebrochen
sind und Palästina seine
Hände nach seinem Volk
ausstreckt, das zu ihm
zurückkehrt,
eingedrungen in das
Wasser und den Schlamm
der Erde, und aus seinem
Tod ein Tor zum Leben
baut."
Der heutige
Vergeltungskrieg im
Gazastreifen mit seinen
verheerenden Folgen für
die Zivilbevölkerung und
die Infrastruktur ist
ein schmerzhafter Beweis
für Khourys Worte.
Angesichts des aktuellen
israelischen Angriffs
auf den Gazastreifen
wirft Khourys Werk und
insbesondere sein neues
Buch eine tiefgreifende
Frage auf: Wie lesen wir
eine Geschichte, wenn
wir wissen, dass ihre
Handlung noch nicht zu
Ende ist? Wie erzählen
wir die Geschichte der
Nakba, wenn sie noch
nicht vorbei ist? Wie
erkennen wir, wann wir
das Ende erreicht haben?
Israel zerstört ein
ganzes Beduinendorf, um
eine Autobahn auszubauen
Bemerkenswert ist, dass
das Buch vor dem
Aufkommen des
neuen/alten israelischen
Diskurses über die
"Zweite Nakba"
veröffentlicht wurde -
ein Begriff, der in den
letzten Monaten von
israelischen Offiziellen
verwendet wurde, um sich
auf den Krieg gegen Gaza
zu beziehen und der
unbeabsichtigt Khourys
zentrale These
bestätigt. Vor diesem
Hintergrund erweist sich
das Buch als zeitlos und
nicht als seiner Zeit
voraus, da es sich mit
immerwährenden Problemen
und dauerhaften
Realitäten der
Palästinenser befasst.
Khourys Erkundung der
andauernden Nakba stellt
den vorherrschenden
Diskurs in Frage, und
seine Bedeutung liegt in
seiner Fähigkeit, eine
kritische Reflexion und
einen Dialog über die
palästinensische
Erfahrung in
Vergangenheit und
Gegenwart anzuregen. Das
Buch ist heute von
großer Bedeutung - und
wird es immer sein.
Quelle |